本文转自：东谈主民日报

虞晓勇

　　朗月当空，东谈主间团圆，又逢中秋。以“中秋”定名的经典法书里，尤为东谈主们熟知的莫过于传为东晋王献之所书《中秋帖》（见图）。此帖本质虽与中秋节并无径直关联，但其流传故实，却成为千年文脉聚与续的灵活注脚、文化悼念“重圆”的珍稀见证。

　　《中秋帖》为行草书，无款，全篇共3行22字：“中秋不复不得相还为即甚省怎么然胜东谈主何庆等雄师”。字与字之间行草相杂，以牵丝相接，超逸纵逸。唐代张怀瓘在《书议》中曾评价王献之，“子敬才高识远，行草除外，更开一门。”王献之淘气行书、草书的范畴，融行草书于一纸，唾手而成，变化万千。如《中秋帖》中的“还”字，即是上行下草。这种写法，笔画高下勾连，笔意流动妍好意思，“有若风行雨散，润色吐花”，被尊为“一笔书”。

　　《中秋帖》的翰墨很难释读，并非因为中古时代的话语古奥，而是由于文本本质曾被割裂。今东谈主所见《中秋帖》，学界大量合计是王献之《十二月帖》的粗拙本，或称为选字临本。据纪录，《十二月帖》原为北宋苏易简家旧物，后迤逦被米芾用字画宝玩换得，其全文为：“十二月割至不？中秋不复不得，相未复还恸理，为即甚省怎么？然胜东谈主何庆等，庆等雄师。”这与《中秋帖》的本质有所重合。米芾相称惊叹《十二月帖》，曾言此帖“运笔如火箸画灰，连属无端末，如不经意，所谓一笔书，天下子敬第一帖也”。可见《十二月帖》与《中秋帖》在作风上也颇为相同。此外，《中秋帖》写在唐末五代后才出现的竹纸上，笔意丰满婉转，似用唐宋时代的散卓笔写就。联接米芾的传世作品，启功先生合计“《中秋》米临，当天已成定谳”。也即是说米芾在发达《十二月帖》的同期，我方也作了选字摹仿。一纸古帖由此开启新的生命，真货渐隐，临本续薪，书谈文脉就在这么分分合合的流转之中，传承抑制。

　　至清代，乾隆帝将《中秋帖》与王羲之《快雪时晴帖》、王珣《伯远帖》共藏于三希堂，誉为“至宝”。尽管《中秋帖》的本质与中秋节莫得径直遭灾，但乾隆帝集合多年中秋节齐会以此帖为主题，与词臣一同开展诗文、字画创作步履。清帝逊位后，该帖和《伯远帖》被携出宫外，为郭葆昌、郭昭俊父子通盘。因生涯所困，郭昭俊将二帖典质，后转典于香港一家异邦银行。典当期将满时，原执有东谈主无力赎回，而海外买家闻讯跃跃欲购，国宝危在朝夕。周恩来总理闻讯后当即调换关联部门，在国度外汇储备极其垂危的情况下，以重金购回二帖，使其入藏故宫博物院。流散国宝“回家”，恰合中秋所寄寓的团圆之愿。

　　“试念念旧年蟾窟景，一秋毫分不曾匡。”古东谈主借明月之圆满，请托万世太平的祈愿。当咱们放眼于中中文化的长河，会发现这份圆满亦源自文心的传承与绵延。

　　（作家为北京师范大学艺术与传媒学院教育） 🦄九游下载中心_九游游戏中心官网